Введение

Итак, курсовая работа посвящена дискуссионным проблемам теории государства и права. Конечно, таких проблем сотни, в данной работе будут раскрыты три проблемы, которые по нашему мнению наиболее значимы и актуальны .Это проблема происхождения государства и права, проблема взаимодействия государственной власти и государственного управления через право, закон, нормативную юридическую систему и проблема плюрализма в правопонимании . Мы считаем эти проблемы наиболее актуальными, потому что на сегодняшний день существует множество различных точек зрения, подходов и ведётся широкая дискуссия по ряду вопросов этих проблем. Существует множество факторов, различных взглядов, теорий, которые хотелось бы изучить, проанализировать, оспорить.В этой работе также хочется выразить своё видение данных проблем.

Целью работы будет глубоко исследовать данные проблемы, отразить их общественную важность, выявить перспективы дальнейшего развития и изучения данных проблем, отразить все существующие подходы к их пониманию, проанализировать их различие. Объектом исследования будут те общественные отношения, которые соответственно составляют базу дискусионных проблем, а предметом будут являться государство, право, власть, закон и др.

В ходе своего исследования я буду использовать метод системного анализа, научной абстракции, сравнительно-правовой и другие.

Структурно работа состоит из введения,двух глав и заключения, изложенных на страницах машинописного текста.

Глава 1. Научно-теоретические основы дискуссионных проблем теории государства и права

.1 Проблема происхождения государства и права. Основные подходы к их происхождению

Формирование государства у разных народов шло различными путями. Это обусловило различные точки зрения в объяснении причин возникновения государства.

Одной из древнейших теорий происхождения государства является теологическая теория. Она исходит из того, что происхождение и существование государства является результатом проявления божьей воли. Согласно теологическим учениям, государство служит воплощением божественного провидения и потому государственная власть вечна, незыблема и подчинение ей естественно. Правители действуют от имени бога, их власть носит божественный характер, а издаваемые законы соответствуют божественной справедливости. Уже в сохранившихся литературных и историко-правовых памятниках Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая нашла четкое выражение теологическая теория.

Наиболее широкое распространение эта теория получила в эпоху средневековья и имела главной своей направленностью обоснование превосходства церковной власти над светской. Начиная с IХ - Х вв. формулируется так называемая теория двух мечей, согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви. Однако сторонники независимой царской власти, напротив, утверждали, что императоры получили свой меч непосредственно от бога.

Есть и современные последователи этой теории, которые считают государственную власть вечной и незыблемой.

Патриархальная теория трактует происхождение государства как результат исторического разрастания патриархальной семьи. Аристотель, например, исходил из того, что люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи.

В Китае эту теорию развивал Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Он рассматривал государство как большую семью. Власть императора уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными и слушаться во всем старших. Правители же должны заботиться о своих подданных, как это принято в семье.

Сторонником патриархальной теории был Р. Филмер (ХУII в.), который в своей работе "Патриарх" доказывал, что власть монарха неограниченна, поскольку исходит от Адама, а он, в свою очередь, получил свою власть от бога. Адам был не только отцом человечества, но и его властелином. Монархи являются преемниками Адама и унаследовали от него свою власть.

В России последователем патриархальной теории был русский социолог Н. Михайловский (1842 - 1904 гг.).

Данная теория получила современное звучание в идее государственного патернализма, т.е. принятии государством на себя заботы о своих гражданах и подданных в случаях наступления неблагоприятной для них ситуации - болезни, инвалидности, безработицы и др. Позитивным в патриархальной теории было то, что ее сторонники, в частности Н. Михайловский, призывали устранять из жизни все безнравственное, вредное, неразумное по отношению к человеку. А это возможно лишь в обществе, которое построено по типу семейных отношений.