Первобытное мышление

Введение

Данный реферат посвящен проблеме первобытного мышления. Многие ученые, исследовавшие деятельность людей из примитивных дописьменных культур, людей первобытных, удивлялись тому, насколько отличается их восприятие реальности от восприятия представителей развитых, цивилизованных обществ. Они наблюдали за первобытными людьми, и многое из того, что они видели, не поддавалось их рациональному объяснению. Так, исследователи пришли к выводу, что они имеют дело с особым типом мышления - первобытным мышлением. Целью данной работы автор ставит выяснить, в чем заключаются основные особенности такого типа мышления в сравнении с мышлением людей развитых обществ.

При рассмотрении этой проблемы автор опирается на монографию такого знаменитого французского философа-этнолога, как Люсьен Леви-Брюль. Люсьен Леви-Брюль был профессором по философии в Сорбоннском университете, был редактором журнала «Философское обозрение», также он основал совместно с Марселем Моссом и Паулем Риветом Институт этнологии в Париже. Исследователь занимался проблемами современной философии и истории общественной мысли, но помимо этого написал ряд работ по проблемам мышления первобытных людей: «Первобытное мышление» (1922), «Сверхъестественное в первобытном мышлении» (1931), «Мистический опыт и символы первобытных людей» (1938). В них он противостоял ученым-эволюционистам, и в частности Э.Тэйлору, полагавшим, что первобытные люди мыслят так же, как цивилизованные. Леви-Брюль проводит связь между мышлением индивида и культурой и социальной средой, в которой пребывает индивид. По его мнению, разным этапам развития общества и культуры соответствуют разные типы мышления. Собственно тип мышления людей примитивных обществ он назвал первобытным. В своей книге «Первобытное мышление» Л.Леви-Брюль рассматривает особенности такого мышления, используя традиционный метод сравнения с мышлением цивилизованных людей - так называемый «сравнительный метод». Книга, фактически, представляет собой исчерпывающие рассуждения исследователя, подкрепленные яркими этнологическими примерами. В основном ученый рассматривает этнологические данные, описывающие индейцев Северной Америки, африканские и австралийские племена, а также китайцев. Он пытается понять основные закономерности умственной деятельности первобытных людей и приходит к определенным выводам, которые автор и рассматривает в данном реферате.

Основной особенностью мышления первобытных людей является то, что восприятие реальности индивидом неотделимо от восприятия ее коллективом людей. Представления первобытных людей Леви-Брюль называет «коллективными» и приводит характерные черты, присущие им. Во-первых, он отмечает, что такие представления являются мистическими. Человек из цивилизованных обществ склонен воспринимать явление или объект, опираясь на данные, поставляемые его чувствами, - это непосредственное восприятие. Оно основано на естественно наблюдаемых свойствах явления или объекта. У первобытного же человека также есть непосредственное восприятие и сами психофизиологические процессы проходят у него так же, как и у нас, однако к этому непосредственному восприятию чувств сразу же примешиваются мистические представления. Эти мистические представления собственно и составляют результирующие представления первобытного человека, они формируются под влиянием коллектива. Так, коллективные представления являются также «пра-» или «дологическими», то есть не поддающимися принципам логического мышления цивилизованного человека, которое основано на анализе данных, воспринимаемых непосредственно органами чувств. Это не означает, что оно не поддается им вовсе: просто первобытный человек не стремится избегать противоречия. Леви-Брюль замечает, что мистический и «пралогический» характер мышления первобытных людей являются не отдельными и самостоятельными чертами, а двумя аспектами одного и того же свойства. Первобытное мышление мистическое, если рассматривать содержание коллективных представлений, и «пралогическое» в отношении ассоциаций.

Коллективные представления касаются самых разнообразных явлений и объектов. На самом деле, они объемлют всю реальность, воспринимаемую первобытными людьми. В своей работе Л. Леви-Брюль приводит следующие примеры коллективных представлений: придание особого значения форме объекта; придание особого значения изменениям почвы (например, постройка или разрушение на ней жилища); наделение репродукций (в основном изображений) свойствами оригинала, с которого они сделаны; наделение имени мистическими качествами и отождествление личности с именем (например, оскорбление имени могло вести к болезни носителя); отождествление себя с тенью; неотделимость сна от реальности; весь мир населен духами, а все события - взаимодействие их между собой. Последнее коллективное представление кажется особенно интересным. Первобытный человек видит физическое в нашем понимании явление как мистическое, то есть он не стремится объяснить его с помощью анализа того, что он непосредственно воспринимает, а объясняет его с помощью невидимых сил, которые влияют на все происходящее в мире: он руководствуется коллективным представлением, а не объективным опытом. Так, например, причину смерти от яда в первобытном обществе могут видеть не в действии непосредственно яда, а в действии духа яда. А причину смерти от глубокой раны, полученной от удара копьем, могут усматривать в действии некоего колдуна. Таким образом, в видении первобытного человека мир, воспринимаемый чувствами, неотделим от невидимого мира мистических явлений.