1.Предпосылки возникновения и содержание концепции фальсифицируемости

Одним из влиятельнейших философов науки 20-го века является Карл Раймунд Поппер. Родился он в Вене 28 июля 1902 года в семье успешного юриста из Богемии Симона Зигмунда Карла Поппера и Дженни Шиф. Отец будущего ученого был профессором права в Венском университете, занимался проблемами философии, социологии и политологии, располагал обширной библиотекой. Ввиду этого уже в юном возрасте Карл интересовался трудами по классической, а также социальной философии. Также К.Поппер начинает всерьез интересоваться музыкой.

В 1918 году Карл поступает в Венский университет, где занимается изучением теоретической физики и математики. Но в это же время он не прекращает занятий философией. В 20-22 году 20-го века вступает в «Общество частных концертов» под руководством А. Шенберга, одновременно с этим изучает теорию композиции в Венской консерватории. Однако, занятия музыкой Карл прекратил, считая себя недостаточно талантливым композитором. В 21-24 годах 20-го века приобретает профессию краснодеревщика, участвует в социальной работе и является добровольцем в клиниках для детей, где лично познакомился с А. Адлером, основавшим эти учреждения социальной адаптации в рабочих районах Вены. А. Адлер иногда ставил диагнозы своим пациентам, даже не обследуя их, опираясь на свой «тысячекратный опыт», будучи уверенным в правильности диагноза. Однажды Поппер сообщил Адлеру о случае заболевания, трудно подходящего под теорию последнего, однако Адлер легко объяснил ситуацию в терминах собственной теории неполноценности, даже не осмотрев пациента. По мнению Поппера, таким же образом были проведены и все предыдущие наблюдения, опирающиеся на существующий опыт. Дальнейшие рассуждения приводят ученого к тому, что каждый мыслимый случай легко можно интерпретировать в рамках теорий Адлера, Фрейда или кого-либо ещё. В итоге, К.Поппер утверждает, что подобная ситуация (объяснение теорией любого случая) является доказательством слабости теории, а не её силы.

Поппер начинает испытывать все большее разочарование от марксистской теории истории, теории психоанализа и теории индивидуальной психологии, возникают вопросы об их научности. Теория относительности Эйнштейна и первые доказательства её (полученные Эддингтоном в 1919 году) оказывала большое влияние на духовное развитие К.Поппера.

Как пишет сам Поппер в своей книге «Предположения и опровержения. Рост научного знания», в этот период противоречия сводились к следующим вопросам «Что ошибочного в марксизме, психоанализе и индивидуальной психологии?», «Почему они так отличаются от физических теорий, например от теории Ньютона и, в особенности, от теории относительности?». В поисках ответа на эти вопросы Поппер приходит к выводу, что научной теорию делает не подтверждение ее тезисов, а возможность исключения некоторых событий, то есть теория должна допускать возможность сомнения над собой. Если ранее для проверки теории требовалась верификация-подтверждение опытом, то сейчас, в противоположность ей, предлагается принцип фальсифицируемости, ставший методологической концепцией К.Поппера.

В основу своей методологии ученый положил именно этот принцип по следующим причинам. Во-первых, он руководствовался определенными логическими соображениями: логическим позитивизмом высказывалась позиция, на основании которой необходима верификация положений науки или их индуктивное обоснование, что оказалось невозможным - ни одно общее предположение нельзя полностью обосновать с помощью частных предположений. Частные предположения могут только опровергнуть общее. К примеру, для верификации предположения, что все деревья теряют листья зимой, нужно обследовать множество деревьев, одновременно с этим, для того, чтобы опровергнуть данное предположение, достаточно найти только одно дерево с листьями, оставшимися на нем на зиму. Во-вторых, существуют более глубокие основания для того, чтобы принять фальсификационизм основой своей методологии - К.Поппер верит в объективное существование физического мира и доказывает, что человеческое познание стремится к истинному описанию этого мира, однако отрицается существование критерия истины, который бы позволил выделить истину из совокупности других убеждений. Отсутствие противоречий и подтверждаемость эмпирическими данными, по мнению ученого, не служит критерием истины. Фантазии легко могут быть представлены в непротиворечивом виде, а ложные предположения легко находят подтверждение. Единственное, на что способен человек - находить ложь в наших убеждениях и отбрасывать её. Постоянно избавляясь ото лжи, человек приближается к истине. Это служит оправданием стремления к познанию и ограничением для скептицизма.

Также как логические позитивисты, К.Поппер противопоставляет теорию эмпирическим предложениям, к которым он относит единичные факты, описывающие действительность - «Здесь стоит стол», «Сегодня в городе шел снег». Совокупность некоторых эмпирических или, как их называет Поппер, «базисных» предложений образуют некоторую эмпирическую основу науки. В эту основу входят и несовместимые между собой базисные предложения, поэтому её нельзя отождествлять с языком истинных протокольных предложений, о которых говорили логические позитивисты.